石鹏飞，1948年12月25日出生。1968年由上海赴云南当知青，历经磨难，1977年考入云南大学中文系，现为云南大学教授，主讲《中国文学史》、《中国古代文化概论》、《老子研究》、《中国古代经典导读》等课程，深受学生欢迎。从1993年起，他在校园和社会开设《人生观和人死观》等系列讲座，听众反响强烈。本期内容为石鹏飞谈道德：

同是“道德”一词，中国古代的儒道两家释读不同，语言学上有“能指”和“所指”说，通俗地讲，“能指”是符号，“所指”是内涵。“能指”一样，“所指”不同，日常生活中常常遇到，譬如我一个人在“睡觉”，自然就是睡觉；如果我和某一位异性在“睡觉”，还仅仅是睡觉吗？那么，儒家是怎么解释“道德”的，道家又是怎么解释“道德”的？

先看儒家。

儒家的经典《礼记•曲礼》中说：“道德仁义，非礼不成。”孔子学说也是讲“仁”讲“礼”，缺一不可。后来，或注疏《周礼》称：“道，多才艺；德，能躬行。今谓道德，大而言之，包罗万象；小而言之，则人之才艺善行。无论大小，皆须以礼行之，所以礼为道德之具，故云非礼不成。”在儒家看来，“道德”就是“仁义”，而且还靠“礼”来支撑。

再看道家。

道家更是大谈“道德”。道家的祖宗老子著《老子》，《老子》为两截，第一章到三十七章称“道经”，三十七章到八十一章称“德经”，故《老子》又称《道德经》。《老子》第五十一章说：“道生之，德蓄之，是以万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，莫之命而常自然。”老子以“自然”为“道德”。还指出“道”与“德”的区别：道是无，德是有；道是母，德是子；道是本，德是末；道是纲，德是目，“孔德之容，唯道是从”（《老子•第二十一章》）。以“自然”为“道德”的老子，讨厌一切后天的人为的“仁义礼乐”，他明确表态：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄乱之首也”（《老子•第三十八章》）。老子的徒儿庄子更是把孔子骂得个狗血淋头——孔子是“巧伪人”（伪君子）（《庄子•盗跖》）。

同讲“道德”，儒家和道家的释读就这么针锋相对。冰炭不同炉，水火不相容。

或说，道家之道德观系从“天道”来立论，儒家之道德观系从“人道”来立论，出发点迥异，有道理。

道德是怎么发生的？论者提出，道德发生于人类社会公共生活之需求，人类社会从公共生活的实践中探索出一套规律，提炼出若干准则，从而形成“道德戒律”。

石鹏飞教授说，道德的内核就是经济，这是为什么呢?